看話禪 | 看话禅强调本来成佛的理由
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Author admin On06-03-06 14:17 Views8,322 Comments0Related links
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本来成佛是什么？
堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。《金刚经五家解》〈冶父颂〉
这是冶父禅师的偈颂，是“众生本来即佛”的意思，本来成佛的意思就是这样。那么我真的本来是佛吗？如果我是佛的话，那就不用修行了吗？
祖师禅说 “众生不是通过修行而觉悟成佛”的，也就是说众生不是为了成佛而参禅修行的。因为“我们本来是佛”，本来具足的自性不是修行而得到的，如果修行得到的话，就会破灭。像真理不是失去的一样，
堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。《金刚经五家解》〈冶父颂〉
这是冶父禅师的偈颂，是“众生本来即佛”的意思，本来成佛的意思就是这样。那么我真的本来是佛吗？如果我是佛的话，那就不用修行了吗？
祖师禅说 “众生不是通过修行而觉悟成佛”的，也就是说众生不是为了成佛而参禅修行的。因为“我们本来是佛”，本来具足的自性不是修行而得到的，如果修行得到的话，就会破灭。像真理不是失去的一样，
本来成佛是什么？
堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。《金刚经五家解》〈冶父颂〉
这是冶父禅师的偈颂，是“众生本来即佛”的意思，本来成佛的意思就是这样。那么我真的本来是佛吗？如果我是佛的话，那就不用修行了吗？
祖师禅说 “众生不是通过修行而觉悟成佛”的，也就是说众生不是为了成佛而参禅修行的。因为“我们本来是佛”，本来具足的自性不是修行而得到的，如果修行得到的话，就会破灭。像真理不是失去的一样，本性不是丢了又找回来的，自性本来具足，所以我们只看本来佛(自性佛)就可以。
所以禅是强调～直视自性即本来成佛，不是洗去烦恼而呈显佛性。“你本来圆成，看你那样的自己，看看”如此确认就是禅，而非另假外求的。
大慧禅师说：
忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故。《书状》，〈答阵少卿〉
释迦牟尼佛也确实说过人人本来成佛，佛陀还说：「见法即见缘起，见缘起即见法」。缘起法只是由释迦牟尼佛发现而已，不是创作的，与佛陀无关地在这一世间永远存在，所以缘起法里里外外都存在。
《华严经》〈如来寿量品〉里说：「心、佛、众生，三无差别」，这意味着我们清净的心就是佛陀的心。把它用理论来体系化的就是“如来藏思想”，如来藏又称为佛性。佛性思想就是说一切众生本来具有佛性，即标榜自性清净心。佛性即如来藏，是指清净的如来法身。
如何呈显本来成佛？
在佛教修持上，“以修行为成佛的过程而理解和出发”还是“站在本来成佛的立场上出发”，这是非常重要的问题。通过修行逐渐修除烦恼的路，亦即是众生成为佛陀的修行法，称为“渐修法”。部派佛教的禅法和神秀禅师的北宗禅都属于渐修法。
但是慧能禅师所继承的禅法，是站在“人本来就是佛”的立场上。慧能禅师的南宗禅是达摩祖师传授的祖师禅的精髓，也是看话禅的核心。通过坛经里的神秀禅师和慧能禅师的偈颂，让我们来看看北宗禅和南宗禅的差异。
<神秀的偈颂>
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
莫使有尘埃
这将心的本性比喻成镜子，明镜的本性被烦恼的尘埃遮盖，而无法觉悟。不断抖落尘埃修行，就可以成就真心。
<慧能的偈颂>
菩提本无树
明镜亦非台
佛性常清净
何处有尘埃
慧能禅师的偈颂和神秀禅师的截然不同，清净的佛性本来具足，所以觉悟它就可以。心没有模样，本来无一物，任何尘埃也不能遮盖它，也不是修的对象。
本来成佛，那为何要修呢？
人本来成佛，为何要修呢？那是因为我们陷入有“我”的错觉里，不知自己本来即佛。因为看不到自己本来是佛，所以为了看到它而修行。历代祖师们并没说过：让人不修行而游手好闲地过日子。人若不修行就是凡夫，所以祖师们强调要用功修行。为什么呢？为什么说不用修，而又说要修呢？
那是因为凡夫众生的实况，还无法完全地发挥本来成佛的自性。然而尽管我们的自性就是佛陀，我们仍得要修行，只是修行时，要从我是佛陀的角度上出发。
所谓修行是指相信平常心就是佛陀，而不分别不取舍的。这并不是造作的修行，只是迷惑的人无法相信它，而陷入烦恼的痛苦中。重要的是不造作这个那个的心，所以马祖禅师(709～788)说：
道不用修，但莫污染。何谓污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣。《传灯录》
离开造作和是非是为了除去知见（知解）的。有人问：「如何修道才可以悟道？」，马祖禅师回答说：「自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。」。
于善恶事中不停滞，这意味着不陷于分别和取舍中。我们参究话头而修行，就是坚信、体验、确认自己本来成佛的事实。修行者为了一起除去造作与是非分别，而参话头。
