看話禪 | 话头参究法与缘起、中道的结构
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Author admin On06-03-06 14:32 Views7,581 Comments0Related links
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看话禅虽然是宋朝时期完成的修行法，但其方法论本身不是全然新的。话头拥有强有力的力量阻挡一切思路，话头的结构与佛陀所说的中道、缘起的结构密切关联。
有人问“狗子有无佛性？”，赵州法师回答说“无”。法师回答的“无”不能用以下四种方式来理解，即 ①有，②无，③亦有亦无，④非有非无。以上四种思维叫做“四句”，“无”字话头在这四句中，不仅不承认任何思维方式，也不允许这思维的本身。
有人问“狗子有无佛性？”，赵州法师回答说“无”。法师回答的“无”不能用以下四种方式来理解，即 ①有，②无，③亦有亦无，④非有非无。以上四种思维叫做“四句”，“无”字话头在这四句中，不仅不承认任何思维方式，也不允许这思维的本身。
看话禅虽然是宋朝时期完成的修行法，但其方法论本身不是全然新的。话头拥有强有力的力量阻挡一切思路，话头的结构与佛陀所说的中道、缘起的结构密切关联。
有人问“狗子有无佛性？”，赵州法师回答说“无”。法师回答的“无”不能用以下四种方式来理解，即 ①有，②无，③亦有亦无，④非有非无。以上四种思维叫做“四句”，“无”字话头在这四句中，不仅不承认任何思维方式，也不允许这思维的本身。
大慧禅师对此说道：
若不着有。便着无。若不着此二种。便于有无之间。搏量卜度。纵识得此病。定在非有非无处着倒。故先圣苦口叮咛。令离四句绝百非。直下一刀两段。更不念后思前。坐断千圣顶宁。四句者。乃有无。非有非无。亦有亦无是也。
《书状》〈答张提刑〉
大慧禅师吐露修行应超越四句，“百非”也是扩大四句的概念来应用的，所以它与四句的意思差不多，禅语录也强调应超越四句百非。
让我们来看看马祖禅师的说法，
有位法师向马祖禅师请教问道：
“问离四句绝百非，请师直指西来意。” 《马祖录》
看话禅修行者就这样阻挡了一切四句分别的出口，然后面对着如银山铁壁般的话头。那么，如何远离四句百非，才可以与中道、缘起的结构一致呢？
缘起的道理与中道的道理没有不一样，中道是在失去这个那个的立场上，如实地观看这个那个，是对宇宙和生活的正确观点。可是中道并不意味着是这个和那个的中间，而是这样也错，那样也错，我们无法用话语或文字来表达它。这时我们的想法陷落于不能这样或那样的地步，就像桶里的老鼠一样，动弹不得。
中道是指同时远离这个那个的法界真相，这中道之理的领悟，决非易事。中道的道理以有或无，任何思维分别都无法证得。
龙树菩萨(150～250左右)为了重新阐明佛法的核心教义～中道，而撰述了《中论》，成为佛教的祖师。这《中论》也决不容许对问题以四句作答。所以看话禅修行法与佛陀所说的中道缘起、《中论》的四句分别、八不中道的结构和内容一样，这一切断绝分别思维，引导我们达到觉悟世界的观点来看，其目的是一致的。
六祖慧能禅师、大慧禅师等许多祖师们都说道：“远离两边好好站在中道。”，大珠禅师也说：“不见有无，即是见佛真身。”。
