看話禪 | 参究话头，该如何发心？
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Author admin On06-03-06 14:56 Views7,291 Comments0Related links
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对无常感和人生非条理性的自觉
我在上面说过，为了参究话头，先要真正发心。那么该如何发心，才可以好好参究话头呢？
有超越生死痛苦而实现根源自由的恳切愿望，才可以发心。为此，自觉世俗的价值是虚妄无用的，应对此产生深刻的无常感。此外，应对不完全和非条理的生活实相与无根据的价值判断的混乱，进行省察。但更重要的是，要恳切热衷地寻找本来面目。
许多的善知识，曾经彻底感到人生无常而出家修禅。高丽时代懒翁禅师和朝鲜时代涵虚(1376～1433)法师在年轻时看到知心朋友的死亡，就出家修禅。为洞察人生的虚妄和身体的无常
我在上面说过，为了参究话头，先要真正发心。那么该如何发心，才可以好好参究话头呢？
有超越生死痛苦而实现根源自由的恳切愿望，才可以发心。为此，自觉世俗的价值是虚妄无用的，应对此产生深刻的无常感。此外，应对不完全和非条理的生活实相与无根据的价值判断的混乱，进行省察。但更重要的是，要恳切热衷地寻找本来面目。
许多的善知识，曾经彻底感到人生无常而出家修禅。高丽时代懒翁禅师和朝鲜时代涵虚(1376～1433)法师在年轻时看到知心朋友的死亡，就出家修禅。为洞察人生的虚妄和身体的无常
对无常感和人生非条理性的自觉
我在上面说过，为了参究话头，先要真正发心。那么该如何发心，才可以好好参究话头呢？
有超越生死痛苦而实现根源自由的恳切愿望，才可以发心。为此，自觉世俗的价值是虚妄无用的，应对此产生深刻的无常感。此外，应对不完全和非条理的生活实相与无根据的价值判断的混乱，进行省察。但更重要的是，要恳切热衷地寻找本来面目。
许多的善知识，曾经彻底感到人生无常而出家修禅。高丽时代懒翁禅师和朝鲜时代涵虚(1376～1433)法师在年轻时看到知心朋友的死亡，就出家修禅。为洞察人生的虚妄和身体的无常，进而克服这些，就开始了禅修行者的人生。
复兴韩国近代禅的镜虚禅师，也是看到了村里因传染病死亡的尸体之残酷，而发心开始修禅。曾经是大讲伯的镜虚禅师，1879年夏天的某一天去看他师父。到达天安附近的一个村子时，为躲避突如其来的暴风雨而进入一户人家的屋檐下并敲了门，但不知为什么，那屋主不管三七二十一地把法师赶出去，左右邻居的反应都一样。他问清理由，有位村人如是说，“现在这一村子里有严重的传染病，一旦被感染就死亡，怎么敢收留客人呢？”
镜虚禅师听了这句话，就毛骨悚然，感到死亡邻近的恐怖。他认识到死亡不在远处，而是在呼吸的刹那，他切骨感到曾经学习的经典知识在死亡面前一点儿力量都没有。
生命也不过如此？心爱的人、可爱的孩子、多情的母亲，都无法永远在一起，总有一天都消失在无常里。这时我们该如何呢？人们追求的钱、名誉、学识等世俗的欲望，终究都消失在无常里。这世俗欲望的这样那般拘束的生活，让人们倍受烦恼的煎熬，如此痛苦的时候，该怎么办才好呢？
又人生是非条理的，让我们好好看一下，人生充斥着矛盾。我们虽是活着，但终究是步向死亡之路。过去的善，今天变成恶，这里的善，在那里成为恶。我为了生存，却要残酷地践踏别人。我的判断也不准确，似是而非；没有信念，按照情况变化，就像人们所说“见风转舵；墙头草。”，这是因为我自性未明，智慧未开所致。
超越生死苦海寻找本来面目的路
在禅，克服无常感、自己的界限、充斥痛苦和非条理生活的路，就在于寻找自己。若寻找到真正的自己本来面目，就可从一切中得到自由自在，可以照亮自己和周围世界，让其不黑暗，而能堂堂大步不犹豫；判断以后也不后悔，体会到本来就没有生死。
但是我们却将活生生的自己本来模样忘得一干二净，一天不知道自己的真面目就一天痛苦。为了摆脱这种痛苦，就得寻找自己悲切的念愿和发心，并洞察无常，不假饰地直视自己。
有些人看经典、书或听法师的开示，就发心并生起大疑心。上堂开示也好，小参开示也好，大众说法也好。尤其是人们要常常聆听建立正见的禅法门，无法听开示时，可以听善知识开示的录音带。
参究话头时，在生活里对自己本来面目生起真正的疑心，就拿出一定要解决的心，应不后退地投入，如“这到底是什么？”。要知道是什么的理由是～因为在内心处生起了所有是非分别、善恶和情感之故。禅门将它称为生死心，不觉悟本来面目，就摆脱不了生死心的轮回。
