看話禪 | 见到好的善知识
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Author admin On06-03-06 15:04 Views7,759 Comments0Related links
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见到好师父
好师父称为善知识，善知识就像渡人过江的船夫，引路的向导。走陌生的路，难免会遇到出乎预料的陡峭路、曲折的绝壁、矿烈的河水，求道之路也是如此。在修行中，会遇到顺境界和逆境界，这时需要明眼宗师即善知识。
博山无异(1574～1630)禅师在《参禅警语》中对见到善知识这么说：
彼善知者，是大医王，能疗重病，是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲见人。当知不肯见人，为执己见，禅中大病，无过此者。《参禅警语》
难得的人身，又遇逢佛法，但没有引导开悟的师父，那么修行
好师父称为善知识，善知识就像渡人过江的船夫，引路的向导。走陌生的路，难免会遇到出乎预料的陡峭路、曲折的绝壁、矿烈的河水，求道之路也是如此。在修行中，会遇到顺境界和逆境界，这时需要明眼宗师即善知识。
博山无异(1574～1630)禅师在《参禅警语》中对见到善知识这么说：
彼善知者，是大医王，能疗重病，是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲见人。当知不肯见人，为执己见，禅中大病，无过此者。《参禅警语》
难得的人身，又遇逢佛法，但没有引导开悟的师父，那么修行
见到好师父
好师父称为善知识，善知识就像渡人过江的船夫，引路的向导。走陌生的路，难免会遇到出乎预料的陡峭路、曲折的绝壁、矿烈的河水，求道之路也是如此。在修行中，会遇到顺境界和逆境界，这时需要明眼宗师即善知识。
博山无异(1574～1630)禅师在《参禅警语》中对见到善知识这么说：
彼善知者，是大医王，能疗重病，是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲见人。当知不肯见人，为执己见，禅中大病，无过此者。《参禅警语》
难得的人身，又遇逢佛法，但没有引导开悟的师父，那么修行者多么用功也无法达到目的地，甚至在达到目的地之前，也有可能险些失去生命，所以禅修行时，要见到好师父才可以走入正确之路而开悟。
禅语录里，介绍很多弟子见到善知识而开悟的过程。禅师和修行者的见面，直接关系到开悟，所以成为禅修行的核心阶段。
慧明法师向六祖慧能禅师求法，慧能说“不思善，不思恶，这时，如何是你慧上座的本来面目？”，慧明一听就大悟，成为慧能禅师的弟子，将法名改为道明。
好师父，杰出善知识的作用就是这样非常重要，参禅修行者要相信和依靠善知识。
历代禅师们参究师父给的话头，身心成为一个疑团，遇到一个契机就开悟。在这里最重要的是师父让修行者生起恳切的疑心；让弟子不解决问题就受不了，像口渴那样，而去参话头。师父这样引导弟子到开悟，所以香严禅师说“师父，你对我的恩惠胜于父母”。临济禅师将黄檗禅师和大愚禅师拜为师父而开悟，他也强调师父的恩惠说：
“大愚禅师打我一顿，我就进入佛陀境界。这一恩惠，百劫摸骨，头上顶着须弥山转一转，也难报。”《祖堂集》
若见不到好师父
尽管努力不懈，还是见不到好的善知识，就要抱着恳切的心，立誓愿找寻善知识。只要寻找师父的心不变，总有一天就会遇到好师父。以前的法师都说，不知道谁是善知识？谁是道人？所以立誓愿想见善知识，在决定性的瞬间就遇到善知识。
有些修行者会以佛陀的人生和佛法作为师父，而走求道之路。佛弟子的人生、修行者的人生，就是想要实现佛陀人生的，所以佛陀的生涯和思想是修行者要跟随的最确切的标准。
若在周围难以找到好师父，作为次要的对策，可以依靠前一代的师父。最近除了语录以外，还可以听录音开示，所以通过这些开示，可以不断触发发心和愤心。
修行者要依靠的、最重要的是法，不是人、不是语言，而是其语言所传达的核心，不是分别的知识即知解，而是明亮透明的智慧。此外，要依靠任何人都可以理解，以任何标准也普遍妥当的真经典的话，所以禅所说的要义经典应该是《六祖坦经》等祖师语录，能确立正法和正见的经典也当然包括在内。
若周边没有善知识检证时该如何呢？
周边没有契合的师父，那多么遥远的路也要去找明眼宗师，以前的修行者为一见善知识而走了遥远的路去寻找。
韩国法师们也为了寻找善知识，不嫌走遥远的路。镜虚禅师的弟子中，水月禅师在智异山泉隐寺修道，为找师父镜虚禅师花了几年的时间，还到北方的江界去了。
此外，近代韩国佛教的高僧金乌(1896～1968)禅师，为参拜当代的高僧水月禅师，还去到遥远的满洲。因为只有善知识才可以好好引导修行的路，所以他不顾危险遥远的路去找善知识。在家众也如此，为了检证自己的修行并增加发心，需要善知识的指导。
