看話禪 | 在话头参究中，摆脱十种病痛的方法
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Author admin On06-03-06 16:03 Views9,670 Comments0Related links
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知解是指这样或那样思量的心，用头脑和知识来理解、分别、判断的作用。我们的意识是被相对的分别意识笼罩着，所以比较、对立、纠纷，不仅使别人受伤，也使自己受伤。
知解是产生彻底歪曲知识的错误知识的方式。但是在话头修行当中，人们往往不对话头起疑心，而以心来思量话头，所以参话头也无法得到觉悟。这时知解就成为病痛，妨碍了开悟。
在《书状》中，大慧禅师以无字话头为例，对知解说明了十种病痛。禅修者参“佛陀说一切众生皆有佛性，但赵州禅师为什么说无呢？”而开悟，这就是话头的要意。
下面一一介绍对
知解是产生彻底歪曲知识的错误知识的方式。但是在话头修行当中，人们往往不对话头起疑心，而以心来思量话头，所以参话头也无法得到觉悟。这时知解就成为病痛，妨碍了开悟。
在《书状》中，大慧禅师以无字话头为例，对知解说明了十种病痛。禅修者参“佛陀说一切众生皆有佛性，但赵州禅师为什么说无呢？”而开悟，这就是话头的要意。
下面一一介绍对
知解是指这样或那样思量的心，用头脑和知识来理解、分别、判断的作用。我们的意识是被相对的分别意识笼罩着，所以比较、对立、纠纷，不仅使别人受伤，也使自己受伤。
知解是产生彻底歪曲知识的错误知识的方式。但是在话头修行当中，人们往往不对话头起疑心，而以心来思量话头，所以参话头也无法得到觉悟。这时知解就成为病痛，妨碍了开悟。
在《书状》中，大慧禅师以无字话头为例，对知解说明了十种病痛。禅修者参“佛陀说一切众生皆有佛性，但赵州禅师为什么说无呢？”而开悟，这就是话头的要意。
下面一一介绍对话头而言的十种病痛。
① 不得作有、无的知解
这是说参‘无字’话头时，不要思量“狗子有佛性”或“没有”。因这么思量的瞬间，就不可能会有进一步的发展。
② 不得作道理的知解
这是指不要以为话头里含有什么玄妙的道理。参话头时，根据特别的理论基础，来做这样、那样的解释分别，这是错误的。
③ 不得向意根下思量
参禅时，不得以思维思量来找出答案。
④ 不得向扬眉瞬目处着根
这是指对祖师所显现的特别行动，即扬眉瞬目等动作，不要用知解来赋予任何意义。
⑤ 不得在文字上作活计
要疑心善知识给的话头，但不得执着于话头上的词句，在语言文字上这样、那样地分别或思量。
⑥ 不得飏在无事甲里(不要陷入于空白状态中)
说要空出心，所以休息休息，在无事寂静的地方不参话头而呆呆地坐着，也是病痛。不参话头，也不做任何日常的事，只陷入于寂静的境界，这样不行。
⑦ 不得向举起处承当
这是不对话头生起恳切疑心，只想以意识来了解话头的病痛。
⑧ 不得引证文字
不得引用经典或语录等的文字，来对话头作这样、那样的举证。
⑨ 不得作真无会
这是批评存在超越有、无的无的观念。
⑩ 不得持有待悟之心
这是不要拿着分别意识等待觉悟的意思。不得有心、有意识地求觉悟，这么有意识地等待觉悟的修行叫做“待悟禅”。
有意识地等待觉悟，那就等于否定自己本来佛。此外，因为有意识地等待觉悟，所以拥有这种知解的心对迈向真理之路造成障碍。将自己视为迷惑的存在，思量并等待觉悟，这仿佛用迷惑求觉悟，因此即使修行无数劫，也决不能得到觉悟。
佛陀说“要觉悟的这个心将带来痛苦。”。
大慧禅师也多次强调说，不要拿着有意图的心等待觉悟。慧谌禅师强调‘信心’作为克服待悟禅的方法。那不是圣人和凡夫之别，而是相信都站在同等的本份之处。这不是将信将疑的信心，而是可以通过决定性的信心、克服等待觉悟的心。须知，觉悟的世界不在遥远之处，而是在我看、听、行动的这个地方。
